摘录：社会契约论（卢梭）2665

《社会契约论》（卢梭）中关于罗马人民大会的摘录内容如下：罗马人民大会的典范性：在卢梭看来，罗马人民大会是公民大会的典范。早期罗马人采用的投票制简单，与他们的言行举止和道德风尚一致，从法律和事实上来说，罗马人都是真正的主权者，这归功于当时民风的淳朴。当时每人通过口头投票，由计票员记录，部族中人数多的票数决定部族表决结果，部族中票数多的决定民族决策。罗马后期弥补法律缺陷的方式：到了罗马后期，人们常求救于各种权宜之计弥补法律缺陷，如祈求神；有时选者还没来得及行贿，就突然召开大会；有时看出人们被引诱要作错误决定时，会取消会议阻止提案通过。但野心家总会排除障碍，此时罗马人会把眼光瞄向古老法规，从中看到淳朴和实效。古罗马帝国的部落划分：古罗马帝国建国者的军队包含奥尔本人、萨宾人和异乡人，这三种人被称为部落，每个部落又分为十个小部落，小部落包含若干十人队，组织领袖称为“小部落首领”和“十人队长”。每个部落选出一百名骑士或特权公民组成团队，即百人团，城市里很多无谓分类在军事上进行。萨宾部落和奥尔本部落发展壮大停止，他国公民扩充军事力量并发展壮大，队伍很快超过二者之和。毛鲁斯改变划分种族方法，采用区域划分，依据各部落占领的城市区域，以三个部落占据的山冈名称划分，将原来三个部落变成四个，解决不均衡问题并防止将来出现不平衡。规定各行政区公民不能迁移，避免部落间相互融合。毛鲁斯将以前三个百人骑兵团人数增加到二百人，并多加入十二个成员，名称不变，将公民主体和骑士主体成功分离，避免公民埋怨。以四个城市部落为基础，毛鲁斯创立十五个由乡村居民组成的乡村部落，按国家行政区划排列。古罗马人拥有多达三十五个部落，直到灭亡数字未变。城市部族和乡村部族的区别及影响：城市部族和乡村部族的区别引人关注，之前无此先例，出于古罗马道德维护和帝国扩张考虑。早期罗马人将自由与乡村劳动和军事活动相结合，把手工业、贸易等转移到城市，有名望的罗马人居住在乡村并在乡村耕种，将乡村看作共和国中流砥柱，这种生活方式受大家青睐，人们宁愿过乡村简朴劳动生活，不愿过罗马市民游手好闲生活。瓦戎认为祖先在乡村建立了强健勇敢者的基地，战争期间保家护国，和平时期供养他们；普林尼宣称乡村部落受人尊敬因有这些人，人们把懒人迁徙到城市部族羞辱他们。沙宾人阿皮乌斯·克劳底乌斯定居罗马获要职，编入乡村部族，该部族以其姓氏命名。所有被释放奴隶加入城市部族，共和国时期被释放奴隶虽成公民，但无一人获行政职位。这种原则被推行过分产生变化，成了政体流弊。检察官长期掌控将公民从一个部族迁徙到另一个部族权力后，允许大部分公民自行挑选部族，使审查制度丧失最大优势，部族不再是地方性或区域性的，大家混杂在一起，部族逐步成为个人而非地域性的，徒有虚名。城市部族占据有利地势，常成为人民大会上最具势力团体，不惜出卖国家换取乌合之众选票。小部落的情况：小部落创立者规定每个部族包含十个小部落，城墙以内罗马人被分为三十个小部落，每个小部落分别有自己的庙宇、神祇、官吏、祭司及土地节节日。塞尔维乌斯改革时期，三十个小部落不能平分到四个部族中，也不希望修正改革方式，独立于部族之外的人成为罗马另一类居民。乡村部族和这些部族中的人不存在小部落问题，部族成为公民管理机构，采取新征兵制度，罗穆鲁斯的军事机构形同虚设，虽每个公民编入一个部族，但没有一个公民在小部落之内。塞尔维乌斯的第三种分类：塞尔维乌斯把罗马人分为六个等级，按财产分类，前面是富人，后面是穷人，中间是中等资产者。六大类细分为193个团体，称为百人团。第一类独占其中半数，最后一类只有一个百人团，人数最少的那一类拥有最多数目的百人团，最后一类拥有半数罗马居民只能作为一个百人团的细分类。塞尔维乌斯不在最后一级中划分年轻和年长者，因为这一级别的人在为国效劳中不享受国家荣誉，只有拥有家园的人才有权保卫国家，乞丐军团最终被罗马人鄙夷地从军队中驱赶出去。最后一级中，无产者和按人头计数的人有区别，前者并非一无所有，可为国家增添公民，危难时刻可成为士兵，后者一无所有，只能按人头计数，毫无地位可言，只有马里乌斯肯招募他们。这种分类能付诸实践，是因为早期罗马人简朴风格、对农业热爱、对商业与牟利鄙视。古罗马人的道德机制有力纠正了这一制度弊端，富人过分炫富会被贬到穷人等级中去。第六级既不向军队提供士兵，在玛尔斯教场上也不拥有投票权，对共和国几乎不起作用，所以人们不考虑他们。罗马人的分类在各种集会中的影响：合法召开的大会称为公民大会，通常在罗马公共会场或在玛尔斯教场上举行，根据召开形式，分为小部落集会、百人团大会和部族大会三种。小部落集会由罗穆鲁斯创建，百人团大会是塞尔维乌斯创建，部族大会由公众领袖创建。法律通过和行政长官选举需在公民大会上进行，所有罗马人都编到小部落、百人团或部族之中，每个公民都拥有投票权，罗马人从法律和事