什叶派教士对什叶派的批判： 穆萨·穆萨维

穆萨·穆萨维对什叶派的批判集中在其教义、历史实践及宗教领袖的权威性上，认为当代什叶派偏离了早期“真正的什叶派”精神，甚至违背伊斯兰教核心原则，主张通过批判性修订清除偏差，并呼吁什叶派与逊尼派和解。 以下从批判核心、历史对比、宗教领袖批判、政治动机四个方面展开分析：批判核心：教义与信仰的扭曲穆萨维认为当代什叶派的核心教义，如伊玛目无罪论（‘isma）、隐遁期间的信仰实践（taqiyya）、对伊玛目坟墓的崇拜等，均是对早期“真正的什叶派”（tashayyu）的扭曲。他指出：伊玛目无罪论剥夺了伊玛目的自由意志，将其神化至超越先知穆罕默德的程度，与《古兰经》“宗教已完善”（5:3）的教义相悖。隐遁期间的信仰实践，如虚构圣训、夸大伊玛目知识，是宗教领袖为巩固权力而发明的“理论夸大”（al-ghuluww al-nazari），与早期什叶派仅强调伊玛目政治合法性的立场不符。对正统哈里发的仇恨是什叶派偏离正道的关键。他主张什叶派应回归《古兰经》，停止诅咒逊尼派哈里发，以穆罕默德和伊玛目为榜样，弥合与逊尼派的鸿沟。历史对比：早期与后期什叶派的分裂穆萨维将什叶派历史划分为两个阶段：早期（第十二伊玛目隐遁前）：以阿里和伊玛目为核心，强调政治合法性，但未将伊玛目制度神化，也未发明无罪论等教义。后期（隐遁后至今）：宗教领袖通过捏造圣训、强化极端思想（ghuluww），将什叶派引向迷信和专制。他特别指出萨法维王朝和当代伊朗政权加剧了这种扭曲，使什叶派在伊斯兰世界中孤立。对宗教领袖的尖锐批判穆萨维将批判矛头直指什叶派宗教领袖（乌莱玛），认为他们是教义扭曲的根源：发明教义以巩固权力：如塔基亚（taqiyya）被用作政治工具，支持临时婚姻制度贬低妇女，通过征收财产税（khums）致富，建立“教法学家的监护”（wilayat al-faqih）篡夺隐遁伊玛目的地位。维护极端思想：将崇拜伊玛目坟墓、自我鞭挞等实践合法化，拒绝批判性修订传统文献（如“四圣书”和《光明海域》），使什叶派成为“全世界的笑柄”。与霍梅尼的直接关联：虽未点名，但批评“教法学家的监护”为专制提供理论基础，暗指霍梅尼政权是“殖民主义的第五纵队”，混合了无政府主义、共产主义和法西斯主义。政治动机：从支持革命到彻底反对穆萨维的批判与其政治立场转变密切相关：20世纪70年代：他强烈反对沙阿政权，赞美霍梅尼为“最伟大的宗教人士”，支持其斗争。1979年革命后：因霍梅尼建立伊斯兰共和国、实施“教法学家的监护”，穆萨维逐渐失望，认为这是对伊斯兰教的扭曲，最终在《什叶派改革》中呼吁什叶派放弃极端教义，甚至皈依逊尼派。批判的影响与争议穆萨维的著作在伊斯兰世界引发强烈反响：逊尼派学者：部分欢迎其批判，认为证实了他们对什叶派的判断，甚至引用其观点对抗什叶派。什叶派学者：撰写详细反驳，质疑其穆智台希德（创制资格）的合法性，指责他与反什叶派逊尼派舆论家同流合污。学术评价：认为其批判虽缺乏公正性，但揭示了什叶派内部改革与保守势力的冲突，以及现代政治对宗教认同的深刻影响。穆萨维的批判本质上是对什叶派宗教权威和教义合法性的根本性质疑，其激进立场既源于对当代什叶派政治实践的失望，也反映了什叶派内部改革派与保守派的长期斗争。